¿Los seres humanos somos esencialmente buenos o malos?

Don Aurelio de la Mancha

La plancha de la última tenida del año pasado versó sobre la ética y los valores masónicos. Varios QQHH comentaron lo expuesto y recalcaron que la práctica de los valores masónicos en el mundo profano produce efectos positivos en la sociedad. Se suscitó, eso sí, una controversia en torno a si los seres humanos somos proclives a hacer el bien o a hacer el mal. Trataré de reproducir dicha controversia tan fielmente como lo permite mi memoria.

El QH Secretario dijo que los seres humanos son esencialmente bondadosos y que tienden a actuar haciendo el bien. En seguida, el ex VM -sin aludir a lo dicho por el QH Secretario- dijo que hay seres humanos con propensión a la maldad, que tienden a hacer el mal premeditadamente y puso como ejemplo aquellos asesinos y delincuentes que reinciden repetidas veces en asesinar y delinquir. El QH Secretario pidió la palabra (por segunda vez) y dijo enfáticamente “el QH ex VM está equivocado” e insistió en que los seres humanos son proclives a hacer el bien y citó como ejemplo a los scout, organización en la cual él ha participado durante muchos años. El contrapunto llegó hasta allí porque el QH Orador tomó la palabra y respaldó al Ex VM.

Respecto de esta controversia y la forma en que esta se produjo deseo hacer algunas observaciones, reflexiones y comentarios:

Observaciones:

a) A veces algunos HH muestran un exacerbado afán por tener la razón.

b) Muchas veces los QQHH tienden a ver que las cosas son “blanco o negro” y a argumentar basándose en alguno de estos dos extremos.

Reflexiones:

a) En la naturaleza las cosas parecen ser multicolores y de colores cambiantes.

b) En las sociedades humanas vemos personas con tendencia a hacer cosas que la sociedad considera “malas” y personas con tendencia a hacer cosas que la sociedad considera “buenas”.

c) Entre los humanos hay personas que actúan buscando su propio beneficio y que no les interesa el bien social y hay otras proclives a actuar en beneficio del conjunto de la sociedad. Las primeras son personalistas, son individualistas, las segundas son socialistas, tienen sentido social.

d) También hay personas que actúan con la intención de beneficiarse a sí mismas o de beneficiar a la sociedad, pero que sus actos producen efectos perjudiciales para su persona o para la sociedad. Viceversa, hay personas que tratan de dañar a otras personas, pero sus actos resultan ser beneficiosos para los otros. El resultado es lo contrario de lo esperado.

e) Una acción humana generalmente producen efectos beneficiosos para unos y perjudiciales para otros. Lo que es bueno para unos es malo para otros.

f) Es más, una misma persona que en un momento actúa tratando de producir beneficios para la sociedad, más tarde actúa tratando de provocar beneficios sólo para sí mismo. O una persona que en una circunstancia actúa con sentido social y en otra circunstancia actúa con sentido individualista. Todo depende de las circunstancias.

g) En nuestras vidas también observamos que hechos considerados negativos o “malos”, más tarde son considerados positivos o “buenos”.

h) Para complicar aún más este asunto, constatamos que un mismo hecho es considerado positivo o “bueno” por unos y negativo o “malo” por otros (ni qué decir en política y, peor aún, en política económica).

i) Y para colmo, lo que la sociedad considera “bueno” o “ malo” es en realidad lo que los miembros más notables de la sociedad consideran “bueno” o “malo”. Esos notables crean opinión pública utilizando los medios de comunicación social, los que, por lo general, son de su propiedad o dominio.

j) En definitiva, los actos humanos son “buenos” o “malos” según el cristal con que se miren, según quien los mira y cuándo los mira.

Vengan ahora algunos pensamientos:

a) El masón busca incesantemente la verdad y para buscar la verdad el masón usa eminentemente la razón.

b) Una de las elaboraciones más trascendentes de la razón humana es el método científico. El método científico es un medio para descubrir cómo funciona la naturaleza, nos ayuda a buscar la verdad con paso firme. La aplicación del método científico es un gran avance en la evolución de la Humanidad.

c) El masón debe dudar de lo aparente e incluso de lo concluyente. Creer que cierto conocimiento es la verdad indiscutible induce al fanatismo y a la intolerancia.

d) El conocimiento científico (resultado de la aplicación del método científico) se asentó con fuerza sólo en la segunda mitad el siglo XX recién terminado y ha estimulado el desarrollo tecnológico en forma increíble. Ambos -ciencia y tecnología- están provocando cambios tan trascendentes en el planeta y las sociedades humanas que nos cuesta vislumbrar hacia dónde vamos.

Y respecto de nuestros usos y costumbres:

Los masones acostumbramos a hablar con sentido positivo, argumentando a favor de una cierta idea, pero sin descalificar las ideas de los otros HH. Los masones no acostumbramos a decir que un QH “está equivocado”.

Y un último comentario:

La ética masónica no indica lo que no debemos hacer (como lo hace la moral religiosa). La ética masónica señala cómo cultivar las virtudes humanas; ello nos induce a corregir nuestros defectos. La ética masónica también nos señala cómo actuar en beneficio de la sociedad. La ética masónica tiene sentido individual y sentido social. La ética masónica tiene signo positivo, es constructivista y meliorista, nos señala cómo construir una sociedad mejor. Este parece ser el objetivo superior de la Francmasonería: construir una sociedad mejor.

VIDA y MUERTE

Valle de Santiago

El misterio de la vida y la muerte
Una reflexion previa: "Hemos nacido para morir, por lo tanto no debemos temer a la muerte. iQue seria de la vida sin la muerte, al igual que el dia sin la noche?

1.- Introduccion
El hombre vive y muere atenazado por una serie de interroga~ites que siempre lo llenaron de angustias. iQu6 es el hombre en si? iDonde nacio la materia prima o energia que le da la vida? iDe donde proviene la materia prima constitutiva del universo en que habita?

Encuadrado en fenomenos mas concretos, ciertamente se detiene a considerar que la vida y la muerte son dos situacio~ies inexorables que por instinto le inquietan. isera la vida la union armonica y complementaria de esas dos sustancias que muchos admiten y denominan cuerpo y alma? iTendrá alguna validez la influencia de esta bltima sobre el cuerpo aunque nos parezca inmaterial? i O sera que el alma sea una funcion cerebral y por lo tanto muere con el cuerpo y su espiritu (su quehacer) es inmortal? Estas y otras tantas preguntas nos asaltan al momento de pretender encontrar respuestas al cautivante misterio de la vida y la muerte.

Para abordar el tema, analizaremos el problema de la vida y la muerte, bajo 10s aspectos cientifico y filosofico.

Teori'a cientifica del oriqen de la vida iCuando y c6mo se origino la vida en nuestro planeta? Es una pregunta que abn no ha sido respondida cabalmente por 10s investigadores y cientificos mas insignes.

Por lo tanto, el dilema de como surgio la vida no lo vamos a dilucidar en esta plancha.
Todo lo que se expondra en esta ocasion esta basado en teorias, investigaciones, etc., que a traves de la historia se han acumulado sobre este apasionante tema.

La inteligencia humana ha descubierto que mucho antes de la evolución orqanica, existi6 en la Terra un prolongado perbdo de evolucion quimica.

Se estima que transcurrieron muchos millones de afios antes que la Terra presentara condiciones adecuadas para la vida. Las ultimas investigaciones, estiman que la vida se origino en la Tierra hace 3.800 rnillones de afios. Junto con plantearse el interrogante acerca del cuando y como nacio el germen de la vida en el globo terraqueo, 10s investigadores agregaron otra incognita: la vida se origin6 por: icreacion o por proceso evolutivo? La primera teoria es defendida por las religiones que se disputan el mundo de 10s

Por último, la tesis No 3, que dice que Dios creo a la Tierra v el hombre. No ha de sorprender que la idea de un dios creador linico desplazara 10s complicados mitos politeistas, de tal manera que hoy casi la mitad de la humanidad Cree en las primeras palabras de la Biblia.

Fue un ser todopoderoso, sobrenatural, el que por su deseo y voluntad, creo el Cielo y la Terra y despues al hombre a su imagen y semejanza? Esta pregunta, si se contestara afirmativamente, constituye la base de las religiones, y consecuentemente responde a la problematica del origen de la vida.

Sin embargo, surgieron cerebros cri'ticos que notaban las discrepancias entre las palabras de la Biblia y sus propias observaciones: Copernico descubri6 que la Tierra no estaba en el centro del Universo y Charles Darwin derribo al hombre del trono que 61 rrlismo se habia construido, de ser "la cima de la creacibn". Con ello, inos empujaban 10s cientificos a un universo infinito, atemporal, despiadado, y en iltimas circunstancias, ateo?

Filosofos de la religion trataron de tender un puente entre la Palabra y la Verdad: el Genesis era una metafora, per0 tras el ljltimo descubrimiento cientifico se ocultaba Dios, creador del Universo y del Hombre. Sin embargo, continlia en forma encarnizada la lucha entre 10s llamados creacionistas y 10s cientificos.

De este conjunto de teorias o incognitas acerca de la generación de la Vida, el descubrimiento del porqui es lo que ha creado las religiones, dominando a 10s hombres, prefiriendo el sirr~plismo al estudio y aceptando dioses. La masoneria tendra siempre vigencia, al considerar que la Generation, es creacion Fisica tras el descubrimiento de la Verdad sin Dogmas.

3.- Consideraciones biologicas acerca de la vida v la muerte
El organismo constituye una unidad, anatomical funcional y psiquica, que posee caracteres propios de su especie. Los procesos evolutivos son progresivos e irreversibles; no se puede pasar de la vejez a la juventud, por ejemplo. En todo esto interviene la information genetical el medio ambiente, la luz y la alimentacion. En la maduracion, el organismo se vuelve apt0 para la reproducción.

Se podria decir que la "materia viva", desde el punto de vista biologico, es inmortal. Demostrare esto con 10s siguientes ejemplos: se puede procrear, y desde el punto de vista estrictamente biol6gic0, el ser que procrea volveria a ser joven. En l0s transplantes de riñones, se saca un riñon de un donante cadaver y se revasculariza, y este rifion vuelve a funcionar, o sea a vivir. Si antes de morir a un paciente se le extrae quirlirgicamente I-ln trozo de piel, y este se conserva en un medio adecuado, esta piel puede usarse como injerto a un quemado. Lo mismo sucede con el higado y otros organos.

De este modo, el individuo muere, per0 parte de el sigue viviendo. De la misma manera sucede con las celulas germinativas que dieron origen a sus hijos, nietos, etc.

Desde el punto de vista individual esto no es asi, pues la vida individual la perdemos con la muerte. Sucede, tragicamente, que en el ser, desde que nace, crece y . madura, se desarrollan procesos biologicos que lo Ilevaran a su caducidad. Par explicar estos fendmenos biolbgicos, ljltimamente 10s cientificos han esgrimido la teort'a de 10s Tel6meros, que consiste en que cada renovacion de una celula, que se hace por mitosis, se va perdiendo material genetico cuyo exponente principal es el ADN, que como sabemos esta compuesto por cadenas de aminoacidos.

Al final de estas cadenas, existe siempre una secuencia de 6 pares de aminoacidos que se repiten cientos de veces y que juegan el rol de un verdadero sello de moleculas. Esta secuencia al final del ADN se denomina Telomero. Al reproducirse la celula, en cada division el ADN va perdiendo parte de estos telomeros por lo que el sello se acota al generar nuevas celulas.

Este proceso tiene un limite ya que al final la celula pierde material genetico y ya no le es posible efectuar nuevas divisiones lo cual conduce a deteriorar 10s organos y tejidos, con el consiguiente envejecimiento asociado. Todas las celulas del organisnio experimentan este proceso, salvo en dos casos: las celulas canceriqenas y las celulas qerminales.

La razon de este fenomeno, es que en estos tejidos existe una enzima conocida como telomerasa, que tiene la facultad de reparar y evitar el acortamiento de 10s telomeros en las moleculas de ADN. Por lo tanto, la expectativa de algunos investigadores, es que no solo sera posible vencer el cancer y otras enfermedades asociadas a la vejez, sino que tambien sera posible alargar la vida a horizontes insospechados, mediante el simple recurso de adquirir una pildora en una farmacia.
La muerte es un proceso parcial y progresivo, y no como se piensa, repentino y total. Tal como el ser vivo se forma de a poco, de una creciente cantidad de celulas, asi la muerte, no ataca a la totalidad celular que la mecanica cardiaca cesa bruscamente de alimentar. Se puede decir, que todos estaremos algunas horas y dias enterrados semivivos. Lo primer0 que muere es el sistema nervioso que es el mas noble y diferenciado de 10s tejidos, esto sucede a cinco o seis minutos de paralizado el corazon.

Otros tejidos sobreviven largamente; 10s musculos, muchas horas, ciertas glandulas, varios dias. Si somos objetivos y nos atenemos a 10s hechos cientificos, no veremos en la vida otra cosa que el product0 de ciertos procesos fisico-quimicos complejos, en el envejecer un proceso normal de desgaste, en la reproduccion un mecanismo ingenioso para mantener la especie y en el morir, el fin natural e inevitable de este proceso.

El hombre ciertamente, no puede depender del azar para prolongar su plazo vital. El organism0 es un campo de batalla en el que dia a dia se debe luchar en mljltiples frentes. Se cuenta con las propias defensas que es el complejisimo sistema inmunologico del orgar~isnio y con el aliado que es la medicina y la cirugia, con todos sus progresos.

Pese a que derrotamos muchas veces a la muerte, esta sera al fin la vencedora en forma inevitable. Sin embargo el hombre no se resigna a un "no existir" y a una "nada" que dejaria sin sentido y sin significado su vida misma. Considera que la muerte no es el fin de un proceso natural, sino que el paso a otra vida que seria infinita.

Esto, segljn mi opinion, no deja de ser una bonita esperanza. Jamas ha existido una prueba de que haya un mas alla.

Ni la ciencia ni la experiencia han aportado un indicio de algo que no pueda explicarse por las leyes naturales conocidas. Indudablemente, faltan muchos estudios serios y confiables en esta materia, y es un desafio para el futuro. El punto es diferenciar si la muerte es una entidad propia o dependiente de 10s procesos bioquimicos a nivel del cerebro. La ciencia no lo puede explicar todo; a~tuales paradigmas como que la Terra es redonda, eran una herejia en la Edad Media; lo mismo podria suceder mas adelante con el tema de la vida despues de la muerte.

Lamentablemente, 10s actuales conocimientos nos hacen pensar que lo que llamamos conciencia, inteligencia, alma o espiritu, no tengan otro significado que el de complejisimas reacciones bioquimicas, celulares, principalmente del sistema nervioso central. La existencia de celulas especializadas en estas funciones, es algo que a h no sabemos. Como consecuencia de esto, dichas funciones en las que se incluye el alma, dejarian de existir al momento en que muere el sistema nervioso central.

Es muy duro confesar que la vida, las ideas, la bondad y la belleza, solo son accidentes intrascendentes, que desaparecen con la muerte. Por no encarar este problema y por escapar a la verdad, el hombre ha inventado religiones, dioses, filosofias y teosofias, y vive con estas ficciones que lo reconcilian con sus propios deseos.

4.- Consideraciones filosoficas acerca de la vida v la muerte. Para abordar el problema de la vida y la muerte desde el punto de vista filos6fic0, he creido conveniente recurrir a las reflexiones que expone nuestro hermano Mario Araneda Briones, grado 33, en su trabajo denominado "La Vida, la Muerte y la Supervivencia" (junio 2006). Como filosofia, la inquietud hacia la vida humana aparece tardiamente a mediados del siglo XVII. Es a traves de Kierkergar, Dilthey, IViefzsche y William James, donde la vida adquiere una importancia creciente, como concept0
filosofico, desde el siglo XIX. Aunque con conceptos distintos, debemos mencionar a 10s existencialistas Heidegger, Jassper, Sartre y sus discipulos. Por otro lado, Ortega y Gasset toma la vida no en un sentido biologico, sino que dice: "yo soy una circunstancia; vivir, es estar en esa circunstancia y en ese mundo, teniendo que hacer algo para vivir. La vida humana no es una cosa sino un hacer, mas concretamente IJn quehacer y una circunstancia dada. En consecuencia no es posible concebir un hombre vivo, que no se proyecte ante si niismo y en el ambiente social que lo cobija. Vivir no es tener un ser inmanente, sin0 buscar la trascendencia; es conciliar la naturaleza que fue dada al hombre con la historia que el mismo crea con sus pensamientos, palabras y
acciones".

En cuanto al problema de la muerte, seria muy pretencioso analizar este tema en toda su extension y profundidad. Sin embargo sintetizare las diversas concepciones sobre el significado y trascendencia de la muerte; Platon decia que la filosofia es una meditacion de la muerte. Ciceron sefialaba: Toda vida Filosofica es un "Comenttatio Mortis". Santayana, veinte siglos despues dijo: "Una buena manera de probar el calibre de una filosofia es preguntar lo que piensa acerca de la muerte".

Schopenhauer dice que tanto las religiones como 10s sistemas filosoficos postulan una continuidad de la vida tras la muerte. La existencia de un alma inmortal ha sido sostenida desde la antigijedad por Pitagoras, Platon, Plotino; por Agustin de Hipona; por Tomas de Aquino y la Escolastica; por 10s racionalistas Descartes y Leibnitz; por varios empiristas, y al menos como postulado de la raz6n practical por Kant. Esta concepcion dual cuerpo - alma seria i16gica pues desde el punto de vista biol6gico-cientifico, el alma a seria parte del cerebro, por lo tanto al descomponerse el cuerpo con su muerte y transformarse en sus elementos organicos fisico-quimicos, se reintegra a la naturaleza y esto resta blece el equilibrio ecológico.

Jose Ferrater Mora, en su obra "El sentido de la Muerte" liga SLI nocion de alma con la persona, es decir, que lo que es inmortal es una realidad relacionada con el quehacer del hombre, como persona.

Ligada al aspedo filosofico, debemos referirnos a la "Conception Masónica de la Muerte". La Masoneria le dice al hombre, que su mision no es un pasatiempo de la vida, sin0 que debe desentrafiar el sentido de ella, para mejorarla material y eticamente, para que viva con hor~radez y dignidad. Entonces SIJ muerte sera, no el final, sin0 una parte de su vida, ya que sus obras y sus ideas perduraran en el tiempo y en el espacio, para bien de sus semejantes. En otras palabras, lo que es inmortal en el hombre es su espiritu que es realmente lo trascendente del hombre, y que esta constituido por sus obras y pensamientos, desarrollados por su paso por la vida. ..
Ya hemos diclio en otros trabajos, que el Yo o el Alma, esta sujeta al cuerpo a traves del cerebro y se fortifica y decae junto a el. Con la muerte del cuerpo, desaparece el a h a .

Esta especie de inmortalidad a traves del espiritu, que es el sello del individuo, es sin valor para el despues de su muerte. Es, sin embargo, inapreciable para la sociedad. La civilizacion y la cultura descansan en la preservacion de la obra de 10s muertos. Hay numerosos ejemplos de ega aseveracion. En el cierre de la cadena fljnebre, nuestro V.M dice que la muerte no es mas que el principio de una nueva vida y el que haya vivido como un hombre de bien, no debe temerla.

5.- Reflexiones finales
a. La masoneria como institucion filosofica, no ~610 invita a sus miembros a pensar sobre la vida y la muerte, sin0 que exige como un deber estudiar y meditar para buscar la verdad acerca del destino del hombre.

b. El tema que hemos abordado, permanece aljn como un arcano indescifrable. El hombre como ser organico, repugna la idea de la muerte, per0 es innegable como un hecho

c. El hom'bre vive, ciertamente existiendo. Parece que la incomprensibilidad de la muerte como un no ser, germina en el hombre un temor subconsciente que le hace desear su perduracion en alguna forma de existencia mas a116 de la vida.
Esta es la razon de porque el hombre ha creado las religiones.

d. Lo que es inmortal en el hombre es su espiritu que es lo ljnico que trasciende. Esta inmortalidad del espiritu, que es intrascendente para el individuo despues de su muerte, es inapreciable para la sociedad. La cultura y el desarrollo de las civilizaciones dependen de esto.
e. En nuestro tercer grado, la leyenda de Hiram representa el triunfo del espiritu •
sobre ia materia, y que la verdad y el bien siempre vencen.
f. Por Gltimo, si actuamos bien hacia nosotros niismos y hacia 10s demás, seremos recordados e inmortalizados aqui en la Tierra, y seremos juzgados por nuestros semejantes y no por una justicia extraterrena que nadie conoce.
g. Hemos nacido para morir. Temer la muerte es insensato, porque solo se teme a lo incierto, y la muerte es la certeza de un cambio en el proceso eterno de la vida. La sabiduria nos aconseja farniliarizarnos con ella.
S.F.U.

LA MASONERIA MODERNA Y ESPECULATIVA

Especular1.
(Del lat. speculāris).
1. adj. Perteneciente o relativo a un espejo.
2. adj. Semejante a un espejo.
3. adj. Dicho de dos cosas simétricas: Que guardan la misma relación que la que tiene un objeto con su imagen en un espejo.
4. adj. Ópt. Dicho de una cosa: Reflejada en un espejo.
5. adj. ant. Transparente, diáfano.

especular2.
(Del lat. speculāri).
1. tr. Registrar, mirar con atención algo para reconocerlo y examinarlo.
2. tr. Meditar, reflexionar con hondura, teorizar. U. t. c. intr.
3. intr. Perderse en sutilezas o hipótesis sin base real.
4. intr. Efectuar operaciones comerciales o financieras, con la esperanza de obtener beneficios basados en las variaciones de los precios o de los cambios. U. m. en sent. peyor.
5. intr. Comerciar, traficar.
6. intr. Procurar provecho o ganancia fuera del tráfico mercantil.
francmasonería.
(Del fr. francmaçonnerie).
1. f. Asociación secreta de personas que profesan principios de fraternidad mutua, usan emblemas y signos especiales, y se agrupan en entidades llamadas logias.

I. INTRODUCCION
En el planteamiento de este trazado consideraré dos acepciones etimológicas de la palabra especular, a saber: Del Latín speculāris “dicho de dos cosas simétricas: Que guardan la misma relación que la que tiene un objeto con su imagen en un espejo” y del lat. Speculāri “Meditar, reflexionar con hondura, teorizar”.

De esta forma, entenderemos a la masonería especulativa como una imagen de la masonería práctica y cuya semejanza está determinada por el uso de un método reflexivo o teórico para semejar las acciones, códigos y propósitos de los albañiles de la antigüedad hasta el comienzo del siglo XVII.

La era de la masonería operativa de base cristiana comprende desde el siglo VII hasta el siglo XVII, momento en el que se empiezan a introducir en las cofradías o gremios de masones muchas personas completamente ajenas al arte de construir y que, adoptando sus fórmulas y sus símbolos, iniciaron la construcción de otras sociedades cuya historia pertenece ya a lo que se llama francmasonería moderna, y no a las corporaciones de masones o albañiles. Son los denominados “masones aceptados”, que eran normalmente personajes de la alta sociedad que financiaban económicamente a los gremios o les prestaban alguna clase de ayuda económica y política.

En un principio, en las logias masónicas convivieron profesionales de la piedra y la argamasa con estos nuevos masones aceptados, pero a medida que dejaron de construirse las grandes catedrales, los masones originarios fueron eclipsados o suplantados por estos otros, completamente intrusos en el arte de erigir edificios.
A esto contribuyó también la aparición de las primeras Academias de Arquitectura, que relegaron a un segundo plano el sistema de aprendizaje oral de los gremios medievales de constructores.

En el momento en el que cayó el desprestigio o el olvido la transmisión oral de los secretos del Arte, que preservaba el monopolio profesional, la masonería operativa llegó a su fin. Sencillamente, ya no hacían falta los gremios de masones que mantenían vigentes los secretos de la construcción, ahora difundidos por las distintas universidades y academias.

De modo paulatino, los profesionales de la construcción fueron dejando paso a los nuevos masones que se sentían atraídos, únicamente, por sus fórmulas externas, es decir, por la simbología y las ceremonias de la masonería operativa, operándose una curiosa metamorfosis de la que surgió la masonería actual, de carácter especulativo, cuya finalidad ya no será la construcción de edificios sino la construcción moral del hombre a la luz de principios éticos en algunos casos y morales en su mayoría, tales como los principios éticos de la Revolución Francesa, las constituciones de los países o la Biblia en aquellos de mayor raigambre cristiana.

II. DISCUSIÓN

Consideraremos en este trazado que el masón especulativo es aquella persona que plantea su misión de construir una sociedad basada la búsqueda de la verdad, mediante el uso de la razón y bajo los principios del humanismo y el laicismo; para lo cual se sirve del uso del lenguaje simbólico y de las estructuras orgánicas propias de los masones operativos.

De esta forma, consideramos a la masonería especulativa como una un reflejo de la masonería práctica.

Si hemos establecido que las post-modernas sociedades de masones son un reflejo de las sociedades antiguas y modernas, cabe preguntarnos ¿qué es lo que reflejan? y ¿cuál era la misión de esos constructores de cosmogonías de piedra labrada?

Para esto, cabe entonces indicar las características de la obra masónica práctica, mediante una sinopsis de su desarrollo histórico.

Sobre la masonería práctica:
Los orígenes de la masonería son tanto o más lejanos como la construcción del templo del rey Salomón, alrededor del año 960 ADC por el arquitecto Hiram-Habif. De origen Tiro y enviado por su Rey Hiram, junto con los materiales necesarios solicitados por el rey Salomón para erigir una edificación que representara su imagen del cosmos y el lugar que le cabe al ser humano en este.

Posteriormente, en la época Romana, existieron cofradías de constructores denominadas Collegia Fabrorum, quienes acumularon, perfeccionaron y transmitieron oralmente las tradiciones de los constructores Griegos, Cartagineses, Hebreos, Babilónicos y Egipcios, y las transformaron en templos dedicados a alabar a sus dioses, sus reyes y sus instituciones sociales y su cultura.

En la era Cristiana, la obra a la que los hermanos constructores de la edad media dedicaban su vida, era un templo físico en el que los hombres vivenciaban su acto de religare. Descrito en su acepción naturalista por la RAE como “la obra descubierta por la sola razón y que funda las relaciones del hombre con la divinidad en la misma naturaleza de las cosas”.

En Inglaterra, desde 1560, se leía una versión del manuscrito Constitutions of Masonry al candidato, el cual tenía que jurar guardar los Deberes. Como estos últimos iban dirigidos a los maestros y compañeros, es presumible que el candidato era admitido en la Fraternidad en un grado inferior, es decir el de aprendiz.

En Escocia, desde 1598, la Biblia, con todo lo que ella implicaba, era comunicada a los candidatos en dos ceremonias. Mediante la primera el candidato era admitido como aprendiz aceptado, después de haber servido durante siete años como aprendiz de obra; por la segunda era admitido como compañero, después de haber servido por un periodo como aprendiz aceptado.

En Escocia, comenzando en la segunda mitad del siglo diecisiete, se leía al candidato una versión del Constitutions of Masonry, copiada directa o indirectamente de algún original inglés, al mismo tiempo que se le comunicaban los secretos de aprendiz aceptado ligados con la Palabra Sagrada.
En Escocia, donde ya en 1600 eran admitidos masones no operativos o gentilhombres en logias operativas, no era infrecuente que se combinaran las dos ceremonias de admisión en beneficio de varios candidatos, quienes podían así ser recibidos como aprendices aceptados y como compañeros en una sola y misma ocasión.

Es de esta forma, es que los hermanos masones prácticos desde la antigüedad hasta el inicio del renacimiento expresaban su devoción a Dios o Dioses, mediante la erección de objetos físicos que reflejaban (del Latin speculāris) la grandeza de la divinidad, provocando sentimientos de recogimiento, ante lo que era en ese entonces las edificaciones más imponentes e importantes sobre la faz de la tierra. Es decir, las emociones y estados de existencia provocados por la edificación de un templo o una catedral, serían un reflejo de las provocadas por la voluntad divina en el hombre, al alcanzar la conciencia de ser parte de dicho espíritu.

Sobre la masonería especulativa:
Históricamente, la masonería moderna fue fundada en Londres el 24 de junio 1717, cuando las logias El Manzano, La Jarra y el Racimo de Uvas, La Oca y la Parrilla y La Corona se unieron y fundaron la Gran Logia de Londres, hoy llamada Gran Logia Unida de Inglaterra, Anthony Sayer (1672 – 1741) el seleccionado para ocupar el sitial de Gran Maestro.

El primer reglamento de la Gran Logia fue adoptado en 1721 y luego, en 1723, el pastor presbiteriano James Anderson redactó las Constituciones de la confraternidad de los francos y
aceptados masones, cuya segunda edición apareció en 1738, revisada, corregida y partiendo siempre de los Old Charges (Antiguos Deberes).

Los fundadores de la nueva masonería eran en su mayoría pastores protestantes, es decir, clérigos cristianos, jamás iniciados en una logia masónica, que alteraron o suprimieron buena parte de lo que les fue transmitido de forma irregular por las logias masónicas operativas. Por ejemplo, esa masonería es la que, por su talante cristiano clerical, ha suprimido hace escasas fechas una parte de lo poco que le quedaba de la Iniciación Primordial, es decir, la palabra perdida del grado Royal Arch Jahbulon (Jah de Jahveh, Bul de Baal y On de Osiris), sustituyéndola por la palabra Jahveh, debido a las alusiones al dios de la Luz de origen Hebreo.

De esta forma, el idealismo y los “cielos” ficticios se apoderaron de la masonería y su iniciación desde los inicios del siglo XVIII. Y es que, ante una iniciación centrada en la transformación del iniciado en dios y en la transformación de su realidad y del medio, que superaba el idealismo y abrazaba el materialismo, los pastores protestantes que fundaron la masonería moderna antepusieron una iniciación idealista centrada en el culto al Gran Arquitecto del Universo, los “cielos” ficticios y la realidad idealista más absoluta.

La iniciación masónica clerical e idealista que dominó la escena masónica desde 1717 se proyectó también en los Landmarks (normas) de la nueva masonería, reunidos en las Constituciones de Anderson de 1723. Los Landmarks defendieron la obligatoriedad de creer en dios, de utilizar el libro de la Ley Sagrada en la logia o de ser un hombre libre y de buenas costumbres, entre otras normas de clara inspiración cristiano clerical.

De esta forma, los Landmarks de la masonería clerical e idealista han excluido de sus logias en los últimos siglos a las mujeres; a los judíos en principio y a los negros casi siempre (en EE.UU. se mantiene la prohibición referente a la Hermanos de color en varios Estados, bajo la argumentación de que éstos no eran libres cuando se escribieron las Constituciones de Anderson, al igual que las mujeres), a los homosexuales (por lo de las malas costumbres), etc., admitiendo por el contrario a todas clase de derechistas y ultraderechistas como muchos miembros de Cucux Clan y sectas neofascistas.

Sobre los Landmarks masónicos cabe decir que son un despropósito filosófico absoluto. Afirman que un masón no puede ser un ateo estúpido, poniendo como parámetro de lo correcto el creer en la existencia de dioses. Obligan a creer en dios y a tener buenas costumbres, en el sentido cristiano clerical, normas impuestas y contrarias a la libertad que afirman defender. No permiten reglamentariamente la iniciación a mujeres y tácticamente la de homosexuales y obreros, punto que niega la libertad y la igualdad que afirman salvaguardar y construir con sus actos...

Pero basta de juicios y volvamos al razonamiento que queremos plantear en esta plancha.
Si consideramos entonces que los masones prácticos dedicaban su vida a edificar templos que reflejaran en el hombre el espíritu divino. Motivación que era compartida y que los mantenía unidos, en muchos casos por generaciones bajo un mismo propósito individual y colectivo. Cabe entonces preguntarnos sobre ¿cual es el propósito que une a los masones especulativos de hoy?

Los documentos de la gran logia de Chile nos plantean que la Masonería Especulativa es una organización ética, filosófica y educativa, cuyo fin es el perfeccionamiento de sus miembros, para transmitir mediante el accionar de estos en la sociedad, los principios de Libertad, Igualdad y

Fraternidad.
Es así QQ:. HH:. Que son estos los estos principios que rigen el comportamiento de los constructores de hoy en día, pero permitidme una mirada contextual histórica al origen de estos principios y luego el contexto y expresión social de los mismos independientemente de la época en que se manifiesten.

Históricamente, estos mandatos éticos se expresan a la luz de la revolución francesa, y emergen como una antítesis ante la profunda situación de opresión, codicia y egoísmo existente en las naciones europeas desde la época feudal hasta las monarquías absolutas e incluso la parlamentaria de Inglaterra.

Ontológicamente, estos principios tienen razón y posibilidad de ser, sólo en el contexto de una interacción social, debido a que son construcciones ideales propias de la razón humana y hacen referencia directa a un tipo de comportamiento esperado e ideal entre las personas. Una prueba de esto es que resulta algo difícil imaginar en que alguien pudiese fácilmente ser libre, ecuánime o fraterno respecto de si mismo.

De esta forma, los principios que mantienen en trabajo a los masones especulativos tienen sentido sólo mientras se encuentran reunidos en logia, ya que la libertad de conciencia con que contamos hoy en día, nos permite contar con referentes morales y éticos distintos en sus vidas profanas, los que serán el resultado de sus propias maneras de adaptarse a las presiones sociales especificas de cada estilo de vida. En resumen, la expresión de su propia cosmogonía.

CONCLUSIONES
Existen grandes diferencias entre la masonería operativa u la masonería especulativa, tantas quizás como la diferencia existente entre un objeto y su reflejo en un espejo, ya que la Masonería Operativa, contaba con un carácter mucho más profundo que el que usualmente se le otorga, lo cual se debe a que en una civilización tradicional, los oficios poseen un valor espiritual y un carácter verdaderamente "sagrado" y "ritual", por lo que pueden servir de "soporte" a la iniciación en una forma de vida, una conexión entre las artes y los oficios por un lado y las ciencias tradicionales por otro, lo que convertirá la construcción arquitectónica en la realización "artesanal" de una cosmogonía (Guenon 1970, 1989, 1995).

Considero que la Masonería Especulativa Chilena; por su profundo respeto a los Landmarks y por su orgánica negativa a construir compartida y asociadamente un proyecto social (a la manera en que los masones prácticos hicieron con sus catedrales), adolece de una cosmogonía (a la manera observada en las culturas tradicionales) que de sentido a quienes no contamos o no compartimos un modelo cosmogónico basado en un idealismo suprasensorial, donde lo que corresponde al hombre es reflejar con sus actos la supuesta bondad del Dios de la Luz (Jahveh).

Considero que de la misma manera en que los masones prácticos realizaron obras que han durado mas de 1000 años, gracias a su cosmogonía compartida y a la decisión de trabajar asociativamente en un proyecto común, los masones modernos debemos proponernos obras colectivas en las que converjan nuestras cosmogonías y proyectos personales, ya que de otra forma, las obras efectuadas de manera independiente por cada hermano en su vida profana, estarán siempre cargadas de individualismos y egoísmos propios de la individualidad humana y serán presa del tiempo como han sido obras como las independencias Latinoamericanas y mas contemporáneamente la decadente influencia de la masonería en el sistema educacional Chileno


IV. BIBLIOGRAFÍA

Manual del aprendiz.

Http://buscon.rae.es/draei/srvltconsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=especular

Http://www.geocities.com/dodecaedro1/bacheletoperatividadmasonica.htm

EL ORIGEN DE LA MASONERIA ESPECULATIVA. DOUGLAS KNOOP
Http://www.geocities.com/glolyam/s13origen.htm


Http://masoneriaparatodos.blogspot.com/2007/05/la-masoneria.html

Http://es.wikipedia.org/wiki/Francmasoner%C3%ada

Http://www.agustincelis.com/id62.htm

A Short History of Freemasonry to 1730: Andrè Bachelet.
Prestonian lecture" sobre la "Mason Word": Andrè Bachelet.
Pure Ancient Masonry : Andrè Bachelet.



S:.F:.U:.
PCC
Grado Primero
R:.L:. Hiram 65
Valle de Santiago
Junio del 2006 E:.V:.

La gnosis numeral del grado de A:.

Plancha de ARQUITECTURA
Columna de Aprendices

A.:L.:G.:D.:G.:A.:D.: U


2do Vigilante
J. C.

C:. de A:.


Definiciones:


Aprendiz: Debe averiguar ¿de dónde venimos?
Según la Real Academia de la Lengua Española
Gnosis es: 1. f. Conocimiento absoluto e intuitivo, especialmente de la divinidad, que pretendían alcanzar los gnósticos.
Gnosticismo. 1. m. Doctrina filosófica y religiosa de los primeros siglos de la Iglesia, mezcla de la cristiana con creencias judaicas y orientales, que se dividió en varias sectas y pretendía tener un conocimiento intuitivo y misterioso de las cosas divinas.

Ética es: 4. f. Parte de la filosofía que trata de la moral y de las obligaciones del hombre.
5. f. Conjunto de normas morales que rigen la conducta humana. Moral. Adj. Perteneciente o relativa a las acciones o caracteres de las personas, desde el punto de vista de la bondad o malicia. 2. adj. Que no pertenece al campo de los sentidos, por ser de la apreciación del entendimiento o de la conciencia.

Número es: es una entidad abstracta que representa una cantidad. El símbolo de un número recibe el nombre de numeral. En matemática, la definición de número se extiende para incluir abstracciones, tales como, números fraccionarios, negativos, irracionales, trascendentales y complejos.

Introducción:

La masonería moderna por su carácter filosófico y especulativo, basa su desarrollo en el estudio e interpretación axiológica y ontológica de símbolos, en su mayoría recogidos de las antiguas enseñanzas, signos y herramientas de la masonería operativa o material, de esta forma la interpretación y uso de los símbolos como instrumentos de concatenación del conocimiento, son pilares fundamentales de nuestro trabajo. Destinado a construir una arquitectura social, que realce valores universales, considerados beneficiosos para la vida colectiva, como la belleza, la fraternidad, la igualdad y la justicia.

Los antiguos constructores libres otorgaban particular atención a la figura geométrica del triángulo. Llama la atención la temprana presencia de este en las antiguas escrituras Acadias, realizadas en los monumentos Caldeos que datan de hace 4.500 años antes de Cristo.

El triángulo representa como signo, a la sílaba ROU, que significa hacer, construir. Esta figura en cualquiera de sus formas geométricas tiene tres lados y tres ángulos. Número significativo, si consideramos que por ejemplo, para la línea de pensamiento pitagórica, el tres era el número perfecto, por que tenía un principio, un medio y un final.


El tres en la M:.

El número asignado al aprendiz es el tres. La orden está dividida en tres grados simbólicos; Aprendiz, Compañero y Maestro. Tres Maestros permiten que una Logia sea perfecta, tres son los viajes misteriosos del grado, tres veces golpeamos a las puertas del templo para ser iniciados. Tres grandes pilares sostienen a nuestra logia, Sabiduría, Fuerza y Belleza, las cuales inventan, ejecutan y adornan nuestros trabajos. Tres luces alumbran respectivamente la presencia de la oficialidad en un taller. Tres velas anteceden la presencia del libro sagrado en el templo.

El ascenso de los secretos masónicos se basa en tres luces mayores, La Biblia (libro sagrado), el compás y la escuadra. Representados en la escala de Jacob, que une al mundo exterior con el paraíso, para algunos, o con el templo de Salomón, para otros. La cual es una imagen de nuestro proceso de desarrollo desde la piedra en bruto hasta la luz, que es acompañada simbólicamente por los dos Juanes, Bautista y evangelista. El mito de la escalera de Jacob dice que él tuvo una quimera: “Soñó con una escalera apoyada en tierra y cuya cima tocaba los cielos, y he aquí que los ángeles de Dios subían y bajaban por ella”.


En donde también aparecen tres figuras femeninas la Fe, la Esperanza y el Amor. Las tres columnas que sostienen la escala de Jacob son la fuerza, la sabiduría y la belleza, nuestro mosaico representa la bipolaridad y conjunción de los opuestos, sumado al pensamiento antinómico de nuestra realidad tridimensional.

Por tanto el número tres, contiene una profunda proyección simbólica para nuestra institución.



El número tres, una mirada biológica
El tres esconde un simbolismo sexual con raíces naturales, ya que el aparato genital masculino se compone de 3 partes, 2 iguales y una distinta. Así mismo, del elemento masculino 1 y del elemento femenino 2 surge un tercero a través de la procreación, por lo tanto, es el hijo que nace del padre y de la madre, es la síntesis que surge de la tesis y antítesis. Por esto se le asocia como número representativo de las artes, de la música y de la creación literaria.
Los chacras y el tres.

El chacra número 1, o base, representa el vínculo con la tierra y la naturaleza, el 2 es la emoción, la energía sexual y las relaciones humanas. El 3 del plexo solar, es el ego, por ende representa la capacidad de transformar nuestra realidad actual. Es la conciencia de lo que somos y proyecta el desafío de convertirnos en lo que aspiramos para nuestras vidas. Aunque son 7 chacras, tres interesan especialmente a la masonería: el de la garganta, el del corazón y el del abdomen, ya que sobre los mismos se efectúan los tres signos; de Aprendiz, de Compañero y Maestro, que indican respectivamente, el dominio de las palabras, de los pensamientos y de los instintos, las tres fases preliminares de purificación, que han de preceder a la regeneración individual.

Política y el tres
Las democracias modernas basan su funcionamiento en la división en tres de los poderes del Estado, Ejecutivo, Legislativo y Judicial, detalle no menor si consideramos que el precursor de este modelo es la Revolución Francesa, que fue impulsada por iniciados y que posteriormente fue copiada en el sistema Norteamericano, promovido por la causa independentista. Que también fue liderada por Masones.

Simbolismo del número tres

El número tres se genera de la suma de los números 1, el hombre, la unidad, y el dos la mujer, la bipolaridad, de ellos nace lo divino, la creación, la gestación. El número tres, desde una perspectiva simbólica, es la generación de eso nuevo que construimos a partir del trabajo realizado con nuestras herramientas luego de pulir la piedra en bruto.

El nuevo comienzo, se genera a partir de la mutación, transformación e iniciación de la conjunción de la unidad, el 1 y los opuestos, el 2.

Podemos intuir que el número tres representa ese aspecto nuevo que es generado de la gestación. Que extrapolándolo al trabajo M:. connota el deseo de generar una nueva realidad que incorpore el trabajo interno, personal, espiritual, filosófico, moral o ético y su impacto externo, social, político, económico o religioso. Centrado en transformar la piedra en bruto a través de la operación alquímica que reúne el azufre y el mercurio que simbolizan la búsqueda de la piedra filosofal, capaz de convertir a cualquier metal o elemento en oro. Por consiguiente, de la vida de las sombras y la confusión, en algún momento nuestra labor individual y colectiva nos permitirá contactarnos y fusionarnos con la emisión de la luz, que simboliza la fuerza de la búsqueda incansable del conocimiento, que combate la verdad absoluta como representación del dogma.

Ocuparnos de los aspectos negativos de nuestra vida, desde una perspectiva moral y ética, analizando el pasado con proyección de futuro, nos lleva a la visión M:. Representada en el Dios Janus, de doble cara, que simboliza el principio permanente para el cual el pasado y el futuro no son sino uno. Esta nos llama a transformar constante e incansablemente el presente. Para lo cual poseemos las herramientas del grado del A:. que nos permiten descubrir de donde venimos y cuál es el valor de la fuerza.

Como nuestra labor, por una parte es la de buscar el origen y por otro, la de aprender a utilizar la energía, nos retorna a develar en el número tres un constructo simbólico que otorga una mirada de transformación, germinación y nacimiento de un nuevo ser.

En el camino del masón, debemos intentar alcanzar el estado de superación que nos permita, con las herramientas al cinto trabajar en cualquier lugar del mundo que espere por nuestra ayuda. El cambio como mecanismo de movimiento nace de la fusión del uno y el dos, de ella se genera la creación. El número tres constituye un pilar en la enseñanza del aprendiz que debe trabajar la piedra para trasformarse de a poco en luz. Y con ella, irradiar a los seres sintientes del planeta, desde una mirada creativa y constituyente de una postura ética y moralmente activa, que resuelva el caos y promueva acciones positivas para nuestro entorno.

El tres también representa la creación, de esta forma podemos establecer que de los opuestos, tesis y antitesis nace algo distinto y que suma, la síntesis. Mirada generosa, humilde y abierta de la realidad, que permite establecer una alternativa al dogma y a sus sistemas de control.

Kábala. Los números como sentidos adivinatorios
.(Del hebr. qabbālāh, escrituras posteriores a las mosaicas1).1. f. Conjetura, suposición. U. m. en pl.2. f. En la tradición judía, sistema de interpretación mística y alegórica del Antiguo Testamento.3. f. Conjunto de doctrinas teosóficas basadas en la Sagrada Escritura, que a través de un método esotérico de interpretación y transmitidas por vía de iniciación, pretendía revelar a los iniciados doctrinas ocultas acerca de Dios y del mundo.4. f. Cálculo supersticioso para adivinar algo.

La kábala, Qablalah en hebreo, es la ciencia de los números, cuyo padre es el gran maestro griego Pitágoras. También se le asocia a la metafísica religiosa de los Judíos. Estos pretendían estar en posesión de una doctrina secreta que se remontaba hasta Moisés. Al parecer, sus orígenes se remontan a los métodos gnóstico alejandrinos, representantes de la antigua iniciación.

Como método interpretativo de lo onírico y vinculado al Tarot considera 22 arcanos mayores y cada uno de ellos tiene su significado. Cuando el número es mayor a 22, se suman sus cifras hasta obtener uno comprendido entre el 1 y el 22.

Ejemplo: si se invoca, sueña o percibe el 45, se suman las cifras 4+5, hasta obtener 9 y se busca el significado del número 9. Si el número soñado es 170, se suma 1+7+0=8, y se busca el significado del número 8. Si el número es 728454, sumo 7+2+8+4+5+4=30. Como 30 es mayor que 22, se suman las cifras 3+0=3 y se busca el significado del número 3.

A continuación algunos símbolos que facilitan la interpretación de las experiencias oníricas:

1: El Padre interno. La voluntad y el poder divino. La unidad.
2: La madre divina. El amor divino. Favorable para la ciencia oculta.
3: Producción material y espiritual. El Espíritu Santo.
4: El íntimo. El real ser. Mando. Progreso, éxito, misericordia.
5: La ley divina. El karma. Marte, Guerra.
6: El alma humana. Victoria. Buena suerte. La indecisión.
7:El triunfo con guerras y luchas, dolor y amarguras.
8: La justicia. Pruebas, sufrimientos y dolor. El número de Job. La paciencia.
9: Soledad y sufrimientos. La novena esfera. El sexo. Alquimia ó Transmutación sexual.
10: Recurrencia. Retribución. La rueda de la fortuna. Buenos negocios. Cambios.
11: Que no haya temor porque lo favorece la ley divina.
12: El apostolado. Hay que divulgar la enseñanza gnóstica. El sacrificio. Pruebas y dolor.
13: Muerte y nacimiento. Cambio total. Transformaciones.
14: Matrimonio. Asociación. Larga vida. Estabilidad. No cambio.
15: Peligros. Pasión sexual animal. Fracaso amoroso.
16: La torre fulminada. Castigo. Caída terrible. Nos presagia algo mal.
17: La Esperanza. Espera.
18: Enemigos ocultos saltan en cualquier momento. Enfermedades. No negocios.
19: Sol radiante. La inspiración. Éxitos. Buena suerte. La piedra filosofal.
20: Cambios favorables, aprovechela. Acabar con las debilidades o defectos.
21: Desmoralización total para el mal.
22: La verdad. Victoria. Triunfo. Todo sale bien. Buena suerte. Poder. Fuerza

Conclusiones
Los números son medidas cuánticas, estables y homogéneas, que se construyen a partir de dígitos, 0, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8 y 9. Están insertos en la tercera dimensión. Son símbolos que representan una cantidad de cosas. Por su condición de signos representan y evocan situaciones o contextos. Durante la historia del hombre los números además de su uso mundano y habitual, han representado figuras. La geometría relacionada estrechamente con la arquitectura y la construcción, estuvo anclada en el conocimiento sagrado de pueblos y culturas.

Durante el presente trabajo hemos descubierto que el número tres tiene una fuerte repercusión simbólica y ética para nuestro trabajo. Este representa el despertar, el inicio, la suma de uno y el dos, la vuelta de tuerca a la vida, el velo que se cae, la comprensión que llega y la posibilidad de dejar de vivir una experiencia más, a decidir vivir una experiencia sagrada. Lo sagrado no está constituido por ninguna visión pragmática, más bien es una disposición a mejorar y cambiar, a nacer y transformar las piedras en oro. Cada ser humano puede mutar su vida en función del compromiso, de sus ideales, creencias, de la felicidad o de la justicia social. Pensando siempre en la coherencia entre lo que decimos y en el como actuamos.

El número tres representa la transformación, la mutación, el acto que suma y establece un nuevo estado. En nuestro grado de aprendiz, vivimos la primera transformación masónica, vinculada a descubrir desde ¿dónde venimos?, que nos lleva también a preguntarnos desde que lugar partimos nuestro camino y hacia donde queremos llevarlo. En ello, esta implícito la capacidad de transformar, de mutar, de asumir un cambio que nos permita pulir la piedra en bruto, posición actual que da paso a un estado ideal, esperado o de futuro.

La mirada retrospectiva del pasado, nos permite observar las cosas que deseamos cambiar desde la vida profana a la actividad masónica. La masonería establece una disposición a transformar, mutar, cambiar, evolucionar e incorporar una mirada pluralista, diversa, amable y crítica, pero profundamente propositiva con la realidad y nuestro entorno.

SFU.·.



Bibliografía.
La Rebelión de Lucifer, J. J Benítez, 17ª edición, Planeta
El Enigma Sagrado, M. Baigent, R. Leigh, H Lincoln 9ª Edición Martínez Rocas
El Incendio de Alejandría, Jean Pierre Luminet, Ediciones B.
Las Puertas Templarias, Javier Sierra, 8ª Edición, MR Dimensiones.
Alquimia y Mística, Alexander Roob, Ediciones Tashen.
El Libro del Aprendiz, Oswald Wirth, de la Gran Logia de Francia, 1995.

IMÁGENES

EL SECRETO

R:. L:. Hiram N° 65. Valle de Santiago.
EL SECRETO
Autor: O.C.R.A:. M:.18 de abril de 2007 E:. V:.
A :. L :. G :. D :. G :. A :. D :. U

“No creáis que callo por arrogancia o altanería; un pensamiento me devora el corazón al verme así tan vilipendiado. En verdad, a estos dioses nuevos, ¿qué otro sino yo les repartió exactamente sus privilegios? Pero sobre esto callo, pues ya sabéis vosotras cuanto podría deciros. Escuchad, en cambio, los males de los hombres. De niños que eran antes, he hecho unos seres inteligentes, dotados de razón. Os lo diré, no para censurar a los hombres sino para mostraros con qué buena voluntad regalé mis dones. Ellos, al principio, miraban sin ver. Y escuchaban sin oír, y semejantes a los fantasmas de los sueños, al cabo de siglos aún no había cosa que por ventura no confundiesen. No conocían las casas de ladrillos secados al sol, ni el trabajo de la madera; sumergidos vivían como ágiles hormigas en el fondo de cuevas a donde jamás llega la luz. No tenían signo alguno seguro ni del invierno ni de la floreciente primavera ni del fructífero estío, sino que todo lo hacían sin razón, hasta que yo les mostré las salidas y los ocasos de los astros, difíciles de conocer.”
Prometeo Encadenado, Esquilo.
Introducción
El secreto, como práctica, se encuentra enraizado en la conducta humana. A través de la historia, muchas verdades han sido ocultadas para lograr diversos objetivos: desde asegurar la seguridad de los Estados, hasta evitar sufrimientos individuales en el plano afectivo o familiar.
La Masonería –en tanto institución esencialmente iniciativa, filosófica y ética-rescata el secreto como un elemento constitutivo de su accionar y lo eleva al plano de la perfección de los seres humanos libres.
Para iniciar una reflexión y análisis en torno a este concepto resulta necesario recopilar algunos antecedentes semánticos. De esta manera, podemos definir el secreto como la práctica de compartir información entre un grupo de personas, la cual se “esconde” al resto de los individuos.
En algunas ocasiones guardar un secreto resulta conflictivo, pues muchas personas consideran que siempre es mejor hacer pública una información útil. En el mundo profano
podemos citar la organización no gubernamental Transparencia Internacional que se dedica a combatir la corrupción tanto en el ámbito público como privado y su principal herramienta es, precisamente, la divulgación de información.
Podríamos entender el secreto como equivalente a confidencialidad y privacidad, lo que sin duda provoca confusiones al intentar definir esta práctica.
"Es sabio no hablar de un secreto; y honesto no mencionarlo siquiera."
William Penn.Distinción entre Secreto, Confidencialidad y Privacidad
Para continuar con la delimitación del secreto, asumiríamos que la confidencialidad es la propiedad de una información o conocimiento que únicamente está autorizado para ser transmitido o entendido por algunas personas o entidades.
La privacidad, en tanto, aludiría al ámbito de la vida personal de un individuo que se desarrolla en un espacio reservado y debe mantenerse confidencial.
En el contexto de la actual sociedad de la información la expansión de la informática y de las telecomunicaciones, se generan nuevos cuestionamientos que obligan redefinir los alcances de los conceptos de secreto, confidencialidad y privacidad.
Es posible pensar que el secreto se constituye formalmente como práctica y acción, mientras que la confidencialidad se refiere más bien a una cualidad – deseable-respecto de cierta información. Por su parte la privacidad, corresponde al carácter de las vinculaciones personales de cada ser humano y que posee un componente voluntario.
En este sentido y acercándonos a nuestro objetivo de analizar el Secreto Masónico, la privacidad estaría íntimamente ligada a nuestros ritos, objetivos y trabajos.
La Escuela Pitagórica
Un referente remoto de la práctica del secreto, pero que cobra absoluta actualidad en los trabajos de nuestras logias, es la Escuela de Crotona, fundada por Pitágoras en la Magna Grecia.
Esta organización es considerada como la responsable del desarrollo de las matemáticas como ciencia. Se trataba de una sociedad casi religiosa donde el secreto era mantenido bajo juramento. Todo el conocimiento era transmitido verbalmente.
Si bien es posible identificar aspectos autoritarios y conservadores en su estructura con normas de conducta rígidas y estrictas, las mujeres eran aceptadas en pleno igualdad y sus estudiantes pertenecían a todas las razas, religiones, y estratos económicos y sociales.
Todos los bienes eran comunitarios, vestían sencillamente y se esperaba la máxima dedicación de sus miembros al estudio de los números. La escuela pitagórica es conocida por el Teorema de Pitágoras, sus conocimientos sobre la armonía musical, los números primos y sus conocimientos sobre astrología.
Los postulados de la escuela se resumen en los siguientes puntos:
1. En su forma más profunda, la realidad es de naturaleza matemática 2. La filosofía sirve para la purificación espiritual 3. El alma puede alcanzar la unión con el divino 4. Ciertos símbolos tienen significado místico 5. Todos los miembros de la orden deben conservar lealtad y secreto estricto Los miembros de la escuela lograron gran reconocimiento público y ejercieron gran influencia política, por lo que atrajo muchos enemigos hasta que por el año 500 AC fue incendiada, pero sus miembros continuaron sus actividades como sociedad secreta hasta aproximadamente el año 400 AC.
La única discriminación asumida por la Escuela Pitagórica es no entregar ni transmitir sus conocimientos a los no iniciados. Todos los estudiantes destinaban tres años a la pobreza voluntaria, debiendo guardar un silencio absoluto y eran investigados rigurosamente en cuanto a su discreción, y se les aplicaban severas pruebas sobre su fortaleza e imperio sobre sí mismos.
“En cuanto a la cuestión, mucho más grave y en cierta manera divina, sobre que le has encargado que me consulte, queda de su cargo explicártelo. Según manifiesta, (Arquidemo), tu no estas contento de las razones que yo he expuesto sobre la naturaleza del Primer Ser. Voy por lo mismo a tratarla de nuevo, pero valiéndome del enigma, a fin de que si esta carta, por desgracia, se extravía por mar o por tierra, el que la lea no puede conocer su verdadero sentido”
Platón. Epístola II, a Dioniso, el joven.
El Secreto Masónico
Es común escuchar, en las acepciones del mundo profano, que la Masonería es una “sociedad secreta”, lo que se ha convertido en la principal base para condenarla y perseguirla, especialmente en regimenes totalitarios. Ocurrió con Franco en España o con Mussolini en Italia.
En la literatura y en el cine existen múltiples referencias a la Orden y a sus prácticas. Cabe mencionar, y tal vez revisar y discutir, la película “From Hell” (2001, basada en la novela gráfica de Alan Moore), donde se representa explícitamente, aunque imprecisamente, el rito de iniciación. O una referencia más cercana, en la serie de televisión nacional “Heroes” se recrea un viaje misterioso de un ciudadano al ingresar a la Logia Lautarina de O´Higgins y San Martin. Más documentadas y serias son las producciones de la cadena History Channel, donde incluso se puede apreciar al profano con la soga al cuello, descalzo y con la vista vendada.
Cabe preguntarse entonces: ¿En el curso de los tiempos modernos la Masonería ha revelado sus secretos? ¿Acaso en algunos QQ:. HH:.hermanos no han hecho eco las palabras del V:. M:. “a ninguno de vosotros os está permitido revelar lo ocurrido en logia”?.
Superficialmente, un observador podría responder afirmativamente a estas preguntas. De hecho, en librerías se pueden encontrar novelas y obras sobre la Masonería y su relación con hechos históricos o con otras sociedades “secretas” o iniciaticas. Sin embargo la compresión del Secreto requiere una reflexión un poco más profunda.
El Secreto en la Masonería, se constituye en base a la comprensión y aceptación de la discreción como característica fundamental para todo iniciado. El tercer elemento, es el silencio. Conjugando secreto, discreción y silencio se logra una práctica masónica acorde a los imperativos del grado de aprendiz, que se simboliza mediante la labor de devastar la piedra bruta, apoyados en el mazo y el cincel.
Muchos QQ:. HH:. definen nuestra orden como discreta más que secreta, haciendo notar que cada masón puede darse a conocer como tal, pero en ningún caso puede revelar la identidad masónica de sus hermanos. A esto se agregar que los rituales y los templos son relativamente conocidos, gracias al desarrollo cultural y artístico antes descrito.
El secreto permite una vivencia propia de lo que significa trabajar en el propio perfeccionamiento, proyectado en el colectivo que representa la Masonería y por consiguiente en el mundo profano.
Al ser esta una experiencia propia, resulta incomunicable en su sentido y trascendencia. Por lo que el secreto, en su esencia, debe ser practicado, pues constituye el primer método del iniciado para alcanzar la propia perfección.
El secreto, en tanto método o práctica, se constituye como un ejercicio de plena libertad e integridad. Al internalizar el secreto como un pilar del quehacer masónico, incorporamos sus objetivos lo que nos permite desarrollarnos plenamente y generar un aporte significativo a la orden, en un primer término y a la sociedad en su conjunto, por consecuencia. Por tanto, es perfectamente posible que ojos profanos identifiquen ciertos aspectos del trabajo de nuestros talleres, pero si no se ha recibido la luz no es posible comprenderlos ni sacar todo el provecho que ofrecen.
Conclusiones
En resumen, estaríamos en condiciones de afirmar que la Masonería no es una sociedad estrictamente secreta, sino más bien discreta. En necesario destacar, además, que los dignatarios y autoridades de las Grandes Logias del mundo son públicamente conocidos y responden ante la sociedad como cualquier ciudadano.
Como cualquier club, asociación o institución es reservada a sus miembros y por lo tanto corresponde al plano privado de cada Q:.H:. su interés por hacer pública su afiliación. Sin embargo, cada masón está en la obligación de respetar la intimidad de cada uno.
El secreto ha permitido a nuestra Orden influir decisivamente en la vida nacional, política, cultural y moral y, tal como la Escuela Pitagórica, generó creaciones notables en estos ámbitos.
A partir de esta afirmación, podemos vincular la práctica del secreto con la orientación del trabajo extramuros. La Masonería actúa en la sociedad a través de sus miembros y no como institución, por lo tanto resulta indispensable potenciar las relaciones de afecto y fraternidad entre los QQ:. HH:. en el mundo profano, en virtud de conseguir que nuestros trabajos tengan la proyección adecuada.
Retomando el aporte de la Escuela Pitagórica, esta transmitía sus conocimientos por vía oral y secreta por lo que no es posible rescatar documentos que confirmen quien fue el individuo responsable de los importantes aportes en las matemáticas y en filosofía, por lo
que es posible suponer que es el conjunto de los iniciados anónimos lo que logra un resultado trascendente.
En Masonería, el secreto nos permite aportar, desde nuestra humilde especialidad basada en nuestros limitados conocimientos, a una construcción social y espiritual desinteresada y anónima. Si bien los masones inciden en la vida social de manera individual, lo hacen con un fundamento y sustrato ético, moral y simbólico común. Para que este resultado sea satisfactorio y tienda a la perfección, es absolutamente necesario practicar el secreto como una unidad, que tiene en su base la discreción y el silencio. Esto resulta particularmente relevante para el grado de aprendiz.
S:. F:. U:.

La Caridad

R.·.L.·. HIRAM N° 65 Valle de Santiago
“ESCALA MASONICA DE VALORES:
LA CARIDAD”

Autor: Cámara de AprendicesR.·.L.·. HIRAM N° 65
Expositor: H.·. L.S.H. 2º Vigilante H.·. J.C.V.
Abril, 4 del 2007. e.v.
A.·.L.·.G.·.D.·.G.·.A.·.D.·.U.·.
S.·.F.·.U.·.
“LA CARIDAD”
“Hay tanta justicia en la caridad y tanta caridad en la justicia que no parece loca la esperanza de que llegue el día en que se confundan”.
Concepción Arenal (1820-1893) Escritora y socióloga española.
1. Introducción Nuestra orden nos invita a ser hombres buenos y leales, gente de honor y probidad, cualesquiera sean las confesiones o convicciones que nos distingan, por encima de los desafíos profanos que en el camino de la vida, nos presente la sociedad.
En este sentido, las virtudes Cardinales (Justicia, Templanza, Fortaleza, y Prudencia) y las virtudes Teologales (Fe, Esperanza, Humildad y Caridad) pueden convertirse en parámetros para aquellos hombres que deseen obrar correctamente y dentro del bien común.
Ya en nuestra ceremonia de iniciación, el V:.M:. nos recuerda que la caridad es una virtud cuya práctica más apreciamos los masones, para explicarnos luego la manera como debemos exteriorizarla y hacerla una realidad tangible. Recordemos algunas de las frases de dicha ocasión:
¿Cuál es la virtud cuya práctica creéis más necesaria para con vuestros semejantes?
La virtud cuya práctica más apreciamos los masones, tratándose de nuestros semejantes, es la caridad, pero la caridad que practicamos no es la limosna vergonzosa o parcial y ostentosa, bajo la cual suele palpitar en el mundo profano un egoísmo vanidoso y corruptor.
La caridad debe racionalmente entenderse por la convicción ilustrada y la voluntad decidida de propender a que los hombres vean claro y cumplan con su destino.
… ¿Cosentís en dar algo? …. ¡Dice no tener!
Hacemos votos en el sentido de que nunca encontréis e el estado de no poder seguir, señor, los nobles impulsos de vuestro corazón.
En el presente trabajo, se presentan las visiones Cristiana, Judía y de nuestra orden, en torno a la virtud denominada caridad.
2. Desarrollo del Tema El diccionario de la Real Academia Española, define la caridad asociada a la religión cristiana, como una de las virtudes teologales, que consiste en amar a Dios sobre todas las cosas, y al prójimo como a nosotros mismos.
La enciclopedia Wikipedia, junto con ratificar lo anterior, lo relaciona directamente con la filantropía (amor al género humano y todo lo que a la humanidad respecta, particularmente, en su forma positiva y constructiva, expresado en la ayuda a los demás sin que necesariamente se requiera de un intercambio o interés alguno en una respuesta.), dada esta relación, define caridad como la práctica organizada de la prestación de auxilio a los más necesitados.
La Torá, Libro Sagrado Judío, enseña que dar caridad a los pobres del pueblo judío es un precepto positivo. Maimónides (Filósofo y teólogo judío español (Córdoba, 1135 - El Cairo, 1204)) señala ocho niveles de caridad:
1. Dar al pobre de mala gana y con mala cara. 2. Dar al pobre menos de lo que pide, pero con buen semblante. 3. Dar al pobre lo que pide y sólo cuando lo pide. 4. Ambos se conocen y el donante da antes que se le pida. 5. El pobre conoce al donante y no viceversa. 6. En el sexto nivel, el donante conoce a quién da, pero el receptor no sabe de quién recibe, por ejemplo enviar dinero en forma anónima. Una persona debe sentir felicidad de dar caridad, que debe ser dada de la manera más natural posible y con el máximo de alegría. Aún en la eventualidad de que la persona no disponga de dinero para dar, debe sin embargo acercarse al pobre y acompañarlo en su infortunio. 7. El séptimo nivel es dar caridad sin saber quién la recibe y sin que el receptor conozca el nombre del benefactor. Esto se realiza por medio de un intermediario como por ejemplo un recolector de caridad en la sinagoga. 8. El nivel supremo consiste en dar caridad de modo tal que la persona se vuelva autosuficiente y deje de representar una carga para la comunidad. Esto puede asumir la forma de un regalo, un préstamo monetario para que se establezca comercialmente por su cuenta, un trabajo o un empleo en el negocio del benefactor. Según los imperativos judíos, se debe dar de acuerdo a la propia capacidad, es decir nadie debe empobrecerse al punto de llegar a depender él mismo de otros. No obstante, hasta la persona modesta tiene responsabilidad de dar.
El Talmud (Obra que recoge las discusiones rabínicas sobre leyes judías, tradiciones, costumbres, leyendas e historias) expresa que el mérito de dar caridad tiene el poder de salvar a la persona de la muerte. ”La caridad alarga los días y los años del hombre”.
Para que la caridad tenga verdadero valor, debe practicarse sin ningún interés personal de la recompensa como retribución del bien que se haga, adicionalmente no sirve como un concepto puramente teórico, sino que para darle una verdadera significación, es necesario concretarla en acción de una manera constante y permanente.
Caridad no es solamente la obra compasiva realizada en beneficio de algún hombre con necesidades materiales, sino con todos aquellos que padecen una necesidad espiritual. La caridad como acción en el terreno espiritual es tanto o más importante que todas las donaciones materiales.
La caridad es, pues, un acto de mera justicia, debe cumplirse como un deber de solidaridad, sin que jamás sea pretexto para actos de ostentación o de vanidad, fuentes de orgullo para el que da y de humillación para el que recibe. Todos podemos ser útiles unos a otros, cada uno tiene necesidad de los demás, y el que rehusare socorrer a su semejante se excluirá él mismo por este solo hecho de la comunión de los Iniciados. [Oswald Wirth – El Libro del Aprendiz]
Hablar de caridad, nos lleva irremediablemente a una asociación con la religión, dado que es deber de esta última buscar permanentemente el beneficio del otro. Amar al prójimo como a uno mismo es el fundamento básico de la caridad y constituye un deber moral siguiendo los preceptos de cristianismo.
El concepto de la caridad, esta íntimamente ligada con el amor divino y fraterno más que cualquier otra virtud o manifestación humana y su espíritu trasciende más allá de culturas y religiones, así como ninguna de ellas se puede atribuir la exclusividad en la posesión de la misma. Existen múltiples fundamentos en los escritos del pueblo judío, así como también en la Biblia para el pueblo cristiano, y en literaturas masónicas, los que en nada contradicen el amor al prójimo, manifestación explícita de la muestra de amor a un Ser Superior.
Para la orden, la caridad es un acto de justicia y debe efectuarse como un deber de solidaridad. No debe producir vanidad u orgullo al que da, ni humillación al que recibe.
Tienden a relacionarse y a usarse indistintamente los conceptos de Caridad y Solidaridad, sin embargo hay sutilezas que hacen distintos a ambos conceptos, entre ellos se pueden mencionar:
-La caridad brota de la propia privación. Es decir, consiste en hacerse uno pobre para
enriquecer al otro.
-La caridad no es parcial, sino que exige plena coherencia en los distintos ámbitos de
la vida. El amor presente en un acto de caridad, no se administra en porciones, ni
dirigido a ciertos sectores, sino que se derrama a cualquier prójimo, sea quien fuere.
-El por qué de la caridad lo podríamos encontrar en un acto de sublimidad espiritual,
es una manifestación de amar con el mismo amor con que un Ser Superior nos pueda
haber amado primero. Caridad es amar a ese mismo Ser Superior, presente en aquel
a quien dirigimos nuestro acto solidario.
3. Conclusiones Entre las virtudes, la Caridad es, a mi juicio, la virtud mas sublime, ya que es una manifestación de amor para con nuestros semejantes. El Apóstol San Pablo en su primera carta a los Corintios señala:
"Si yo tuviera el don de profecías, conociendo las cosas secretas con toda clase de conocimientos, y tuviera tanta fe como para trasladar los montes, pero me faltara el amor, nada soy. Si reparto todo lo que poseo a los pobres y si entrego hasta mi propio cuerpo para ser quemado, pero sin tener amor, de nada me sirve"; 1ª Corintios, 13:2-3.
En una sociedad en la que cada obra de caridad suele ir acompañada de un repique de campanas, “…nuestra Caridad no tiene límites, y su beneficio es eterno. Es la educación que perfecciona al hombre, haciéndole la verdadera imagen de un Ser Superior”… “Tal es nuestra “Caridad”: enseñar al ignorante para que la justicia y el amor recíproco reinen en el universo”.
La caridad masónica tiene el contenido humano de hacer el bien, de socorrer moral y materialmente al hombre, sin lastimar su dignidad, con mesura y discreción, proporcionándole bienestar espiritual que le prodigue optimismo, alegría y tranquilidad.
Nuestra orden concibe la caridad de un modo diferente al que se conoce en el mundo profano, donde esta virtud, se ha desvirtuado, ya que se ha convertido en símbolo de ostentación y en vanidad, en un dar forzado para causar buena impresión, o las más de las veces, en una entrega fortuita y asilada, más que en una continua conducta moral. La caridad masónica, se debe caracterizar por su naturalidad y permanencia en nuestro ser de iniciados, es desinteresada, discreta, silenciosa y … efectiva.
S.·.F.·.U.·.
Bibliografía Referencial:
-Planchas Varias de Primer Grado. Biblioteca de la Orden.
-Biblia. Versión Reina Valera.
-Libro del Aprendiz. Wirth, Oswald.
-Curso Filosófico De Las Iniciaciones Antiguas y Modernas. Ragon, J. M..
-Sitios WEB:
http://fenix137rls.blogspot.com/2007/01/la-caridad.html
http://www.aprendices.tripod.com
http://diezacacias.blogspot.com/